139ai.com 恒久主管东西方贸易，阿拉伯商东谈主的金融真金不怕火金术｜书摘

2025-04-23 16:55 点击次数：115

【编者按】从阿拉伯商队的驼铃响彻欧亚大陆139ai.com，到日俄干戈的炮火惊醒千里睡的帝国；从香料与丝绸贸易催生的原始老本蓄积，到金融老本期间的铁血竞逐——老本东渐已逾千年，这股既危境又充满蛊惑的力量，究竟怎样重塑寰宇边幅？

在《老本的蔓延》中，中国东谈主民大学海外政事经济学博士候选东谈主薛晓明耗时五载，冲破“欧洲中心论”镣铐，以欧亚大陆为舞台，规复东西方双向塑造的老本史诗。作家不仅揭秘了阿拉伯帝国始创的首个寰宇经济体系，真切清晰威尼斯、荷兰、英国怎样顺次致力于老本霸权，将跳跃千年的殖民贸易、干戈债券、金融掌握背后的权益更替灵活复现，并对比了中、日、印在老本急流中的不同遴荐。

当贸易摩擦、科技阻滞、贸易保护主义重现，本书直指本色——本日的环球竞争，仍是千大哥本逻辑的延续与升级。经出书社授权，第一财经节选书中部分章节，以飨读者。

三彩胡东谈主牵骆驼俑，唐，保藏于故宫博物院

从阿拉伯帝国崛起的公元7世纪到16世纪的几百年，零散于从我国盛唐时期一直到明嘉靖年间，在这漫长的历史时段内，非论海外风浪怎样幻化，伊斯兰商东谈主们本质主管了东西方之间的长距离海外贸易。

伊斯兰商东谈主最早始创了康曼达生意合股轨制，搞起了生意组织革命，还掌握了寰宇的黄金供应。伊斯兰商东谈主领有先进的生意合股轨制，又掌合手着黄金货币霸权，于是新的市集空间被不停地开荒出来。

在伊斯兰商东谈主的主理下，海外贸易的商品种类急剧增多，水稻、亚麻、大麻、甘蔗、生丝、靛蓝、棉花等经济作物平庸传播，贸易往翌日益精深，寰宇市集的地舆空间也空前扩大，越来越多的场地越来越精采地与寰宇贸易纠葛在一谈。伊斯兰商东谈主的骆驼商队和阿拉伯风帆，游走在东西方之间，编织起一张绵密的生意贸易收罗，从英伦三岛到长江、珠江流域，从波罗的海的冰天雪地，到印度洋的暖湿季风，统共底本绝不干系的场地，王人被这张生意贸易收罗市欢起来，概括的价值，依附在实体的商品身上，沿着这张生意贸易收罗的经纬线，川流不停地奔腾着，统共这个词寰宇王人流动起来了。

随之而来的是生意市镇在商贸经纬线的交叉节点上焕发发展起来，比如开罗、亚历山大港、安条克、大马士革、阿勒颇、巴格达、巴士拉、吉达港、亚丁港等，在上述生意市镇中，不但专营各式特定商品的贸易集市如箭竹着花般渐次生根发芽，以至早期的期货交易市集、股票交易市集、货币市集和单据算帐市集的雏形也王人慢慢出现。

这波及伊斯兰商东谈主赖以铁心东西方贸易通谈的第五大法宝，即伟大的金融革命。一朝牵连到生意贸易，尤其是远距离的海外贸易，就势必会产生关于生意信用的市集需求。

在很厚情况下，末端厂商只好把工业制制品卖出去之后，才有钱支付之前购买原材料的货款，这就产生了赊账购买和展期支付等生意信用时期。此外，远在地球两头的买家和买家之间结算货款，也需要辛苦汇兑，零散是大额私东谈主贸易以及税款押运等国度官方之间的交易，更是牵连到多数资金的辛苦汇兑，由此产生的多数资金在运输经过中的安全问题和汇率波动问题，王人迫使东谈主们寻求更安全、更高效的支付表情。由此，生意承兑汇票，汇票之间的算帐，以及特意贪图汇票生意的银行业，也就透顶应时而生了。

遍布伊斯兰的银行收罗

贪图辛苦汇兑的伊斯兰银行，在阿拉伯语当中被称为哈瓦拉（Hawala），贪图哈瓦拉的银各人，则被称为哈瓦拉达（Hawaladars）。哈瓦拉达银各人们不时汇聚在生意城市当中，酿成特意的银各人集市，访佛至今天的金融街。在集市上贪图银行业的哈瓦拉达银各人，以及散布在不同期空环境下、无数个集市中的哈瓦拉银行，构成了那时海外贸易中最首要的融资汇兑渠谈，他们收取进款，披发贷款，何况将大笔资金从一个场地更始到另一个场地，同期荟萃处理单据算帐业务。

在公元1250年之前，最主要的东西方生意贸易澄澈，是从地中海东岸的口岸，比如今天土耳其的安条克和以色列的阿克等海港登陆，向东经过大马士革和阿勒颇干涉巴格达，尔后分红两支，一支连接走陆路，连接向东经过伊朗古城伊斯法罕，中亚古城撒马尔罕，一齐干涉我国境内；另外一齐则沿着幼发拉底河和底格里斯河水路南下波斯湾口岸城市巴士拉，再从巴士拉走海路干涉印度次大陆、南洋群岛和我国东南沿海。

由此，今天伊朗的伊斯法罕和伊拉克的巴士拉就成了中叶纪丝绸之路上头向东方的两个首要贸易节点。于是，伊斯法罕银各人集市上汇聚了200家银行，巴士拉的金融街上汇聚了400—1000家银行。那时，巴士拉果真成为统共这个词阿拉伯寰宇的金融中心，果真每个商东谈主王人在巴士拉的哈瓦拉银行里领有我方的银行账户，商东谈主们在集市上贸易的时候，只使用我方的银行支票（Khattsaraf）来支付货款。伊斯兰银各人们也刊行汇票，用以支付远距离的海外贸易。

这种汇票在波斯语里叫作“苏福塔亚”（Suftaja，音译），一张典型的苏福塔亚汇票不时左上角写的是方针地付款银行的称呼，接着底下一转是应支付给持票东谈主的金额数字，终末，左下角写的是持票东谈主在开拔地的进款开户银行，也即这张汇票所含支付号令的发出者。比如，有商东谈主要带一笔620迪拉姆银币的款项从巴士拉赶往开罗，而这位商东谈主在巴士拉的一家银行领有储蓄账户，假定这家银行叫阿布银行，而阿布银行又在开罗有一家关联银行，假定叫伊本银行，那么这位商东谈主就会去巴士拉的阿布银行开一张苏福塔亚汇票，上头写着“奉神之名，伊本银行将支付620迪拉姆银币给持票东谈主”。题名是开票东谈主阿布银行。

中叶纪中东阿拉伯、犹太商东谈主使用的苏福塔亚汇票。图中笔墨为阿拉伯文和希伯来文，现有普林斯顿大学数字东谈主文中心。

也即是说，阿拉伯商东谈主只须领有银行账户，就能从银行里开出相应金额的汇票，比及达方针地之后，找到当地的银行，出示汇票就能得回相应数额的现款。这种辛苦汇兑往还口舌常精深的，而且相互交汇在一谈，关于一家银行来说，不时既是一些汇票的开票方，同期又是另一些汇票的支付方。从银行业举座来看，只须如期荟萃算帐往还的单据，好多王人能相互对消，本质发生的现款支付其实口舌常少的。

由此，巴士拉的银行网点遍布伊斯兰寰宇的各个旯旮，巴士拉银行业刊行的汇票、支票等生意单据，果真把持了统共这个词伊斯兰寰宇的工农业实体经济。当你坐褥、贩卖商品只可通过巴士拉银行的生意单据的时候，那么你就成了巴士拉银各人们的扈从。巴士拉银各人的附属国遍寰宇。生存在公元10世纪傍边，即唐宋之交的一位波斯历史和地舆学家伊本·哈马达尼也曾写谈139ai.com，巴士拉东谈主是天底下最大的大亨，任何东谈主到最偏远的中亚费尔干纳盆地，或者摩洛哥西部边缘地带去旅行时，详情会在何处找到一位巴士拉银各人。

生意革命的丰沃泥土

长距离跨国贸易以及信用交易的焕发发展，使得准确的管帐处理成为生意活动必需的一项基本时期。不管是银各人、货币兑换商照旧一般的商东谈主，王人必须保存钞票往还纪录，并在分类账中准确地纪录每一笔交易。

恰在此时，穆斯林数学家伊本·穆萨·花剌子密在公元9世纪，系统地发展了印度数字、十进制、少量和零，由此阿拉伯数字系统基本熟练，数字和数字系统成为老本主义经济的基础时期框架。花剌子密示意，他的数学著述即是为了处罚交易、承袭、遗嘱、买卖合同、货币兑换、交流河谈、测量货色等时期问题而编写的。

有了市集需求，有了时期器具，那么复式记账法就应时而生了。复式记账法是生意时期的中枢构成部分。复式记账法不仅让商东谈主看到单一价值的流动，也让商东谈主看到老本的畅通，让商东谈主大约量化地纪录老本的变化和调节，铁心和教导企业的到手和发展。这即是驰名历史学家黄仁宇先生所谓的，用数量字进行管束。

唐宋时期的中东伊斯兰商东谈主如故大约相比准确地差异货币、利润和老本这几个基础想法。利润、老本和老本蓄积这些想法王人不错在公元9到14世纪的阿拉伯文件中找到。

公元8世纪的宗教律法学家就如故将生意伙伴关系的功能界说为一种“老本蔓延”，也即是“扩大或创造老本的才略”。而在阿拉伯语中，有个词“阿马尔”特意用来指代“老本”，这个词也不错翻译成“货币”，它的酷爱酷爱是货币体式的老本，或者即是“货币老本”。公元11世纪，我国北宋年间的另一位中东宗教律法学者——萨拉克西在分析康曼达合股合同期写谈，“投资者将老本录用给代理东谈主，方针即是获取利润”。而且，宗教律法允许东谈主们订立康曼达生意合股条约，因为东谈主们需要这类合同：老本统共者可能无法找到成心可图的交易活动，大约找到市集机遇的商东谈主又可能莫得老本，除非通过老本通顺和贸易活动这两种表情，不然根柢无法得回利润。

在伊斯兰文雅恒久的生意履行和表面探索的基础上，公元14世纪，我国元末明初时期的伟大阿拉伯学者伊本·赫勒敦，以至明确建议了工作价值论。在其传世名著《历史序言》中，赫勒敦了了地指出“工作是利润的泉源”。东谈主的工作对每一种利润和老本蓄积王人是必要的，而黄金和白银则是“统共老本蓄积”当中，独一被社会禁受的价值预计门径。他还将“利润”界说为“老本加多的进程”，将“生意”界说为“通过老本蔓延来追求利润”。

由此可见，中东地区的宗教律法和形而上学、政事经济学传统，王人是完全援救各式生意革命的，然则宗教律法关于金融革命却存在致命的威迫，那即是源自中东地区的宗教律法普遍辞谢在假贷关系中收取利息。比如《出埃及记》就明确轨则，“如若你借款给我的东谈主民，即是与你们在一谈的穷东谈主，你对待他们不能像放债的东谈主通常，不能在他们身上取利。”除此除外，《申命记》和《利未记》中也王人辞谢从假贷中收取利息。本质上，统共这个词闪米特一神教体系透顶辞谢放贷繁殖。关联词，在生意履行当中，假贷资金并支付用度，是一种客不雅存在的生意需求。于是，活跃在中东地区的犹太商东谈主与阿拉伯商东谈主一谈，发展出千般金融时期，来隐秘地规避宗教律法的辞谢令。

比如，犹太商东谈主就发展出一种叫“塔尔沙”（Tarsha）的生意机制，酷爱酷爱是“两边默许的利息”。在塔尔沙机制下，卖家会允许买家蔓延付款，而买家在付款的时候，会为商品支付比平时更高的价钱，本质即是买方以赊销表情贷款并加上利息偿还。阿拉伯商东谈主则发明了苏福塔亚汇票轨制，买方不时在展期支付的汇票上填写一个高于本质成交金额的数字，以此连本带利支付开始卖家授予的生意信贷。此外，中东地区的银各人不时在信贷合同中，写明本质放贷金额按照条约纸面金额打折披发，或者轨则一个比本质放贷金额高一些的条约纸面金额，以本金扣头的体式来变相收取利息。这为金融业的发展盛开了终南捷径。

本质上，活跃在中东地区的各族商东谈主，王人不会规避印子钱的生意交易。以至中东地区的管辖者，哈里发、苏丹和埃米尔，也王人从商东谈主何处借印子钱。当这些管辖者无力偿还的时候，不时会授予身为债权东谈主的商东谈主首要的贸易、关税、房钱和税收优惠。由此，产生了早期伊斯兰的资产阶层。阿拉伯语中，把这些勇于向管辖者披发印子钱的商东谈主群体叫作卡里米（Karimi）。

筋膜枪自慰

从陆地转向海洋

公元1258年，蒙古雄师攻陷了阿拉伯帝国的王人门巴格达，阿拔斯王朝堕落。从此丝绸之路的陆地商路盛极而衰，阿拉伯商东谈主所铁心的东西方贸易商谈，从陆地转向海洋，从巴格达更始到开罗，从波斯湾更始到了红海和亚丁湾。统共这个词阿拉伯寰宇的政事经济中心也由此从阿拔斯王朝的王人门巴格达，更始到了阿尤布王朝的王人门开罗。

从此，卡里米商东谈主群体在埃及速即崛起。不像同期代的欧洲商东谈主和中国商东谈主，卡里米商东谈主既不痴迷地盘，也不充任管辖者的包税商东谈主，而完全以市集导向的生意贸易和金融业为其中枢业务：他们通过康曼达合同，与管辖者结成生意伙伴关系，在代理东谈主的主理下，使用帝国皇室和拜相封侯们的船队，穿行在地中海、红海和印度洋上，把生意作念到意大利、西班牙、印度和南洋群岛；通过各地的代理东谈主本质主管了伊斯兰寰宇中各个主要生意市镇和这些市镇中的商品专营集市以及各式交易所；为各式大名堂提供融资，他们确立银行接收进款、提供贷款；不但借款给哈里发、苏丹、埃米尔、国王、酋长、将军、总督，还贷款给欧洲东谈主，利息不时高达30%；不但通过贷款匡助我方的客户，在必要时还提供士兵和兵器。

有东谈主测度，在埃及的卡里米商东谈主群体崛起之前，中东地区的批发贸易商平均老本约为3万第纳尔金币，而卡里米商东谈主的财富至少达10万第纳尔金币，好多东谈主的老本达到了100万第纳尔金币，少数东谈主以至坐拥上千万第纳尔金币的老本。一个第纳尔金币零散于20个迪拉姆银币，1000万第纳尔金币即两亿迪拉姆银币，折合我国明清时期的白银梗概是1600多万两。

到了14世纪中叶，即我国明朝前期，卡里米商东谈主的经济实力越来越强。他们在开罗贪图大型海外银行，1351年至1352年，他们向被埃及苏丹囚禁的也门国王提供多数贷款以支付赎金；1352年，当叙利亚发生抵拒埃及阿尤布王朝管辖的举义时，苏丹需要多数融资以进行军事远征，向卡里米商东谈主贷款，而商东谈主们果然斥逐了朝廷的贷款申请，他们转而从苏丹何处以本质价值购买了某些资产和家具，以此来为苏丹的军事活动提供必要的资金。彰着卡里米商东谈主质疑帝王的偿债才略，要求帝王以什物质产和家具为典质提供了这笔融资，并在提供融资的同期，就取消了帝王的典质品赎回权。

1394年，当埃及濒临来自中亚地区的帖木儿帝国入侵一衣带水的时候，卡里米商东谈主坐窝对埃及提供多数贷款的融资援救。1403年，当一支法国—热那亚结合舰队霎时遑急亚历山大港的时候，为了保护埃及的主要口岸，卡里米生意家眷又为组织部队付出了庞大的代价。卡里米生意家眷通过大限度信贷融资，与伊斯兰寰宇的立国和干戈活动精采结合，而这不时是老本主义从萌芽迈进熟练的先兆和历史机会。

关联词，阿拉伯的卡里米生意家眷群体担纲的早期伊斯兰老本主义萌芽并莫得充分的条款发展成为熟练的老本主义。

中叶纪伊斯兰金融体系的不及

中叶纪的伊斯兰文雅并莫得发展出中央银行轨制。生意银行、储蓄和支票账户对伊斯兰寰宇来说并不簇新，典当、贷款、相信、货币兑换、信用转让和债务转让王人是中叶纪伊斯兰大城市生意生存的首要构成部分。关联词，非论是政府照旧商东谈主王人莫得承担起确立国度银行的任务。在莫得中央银行充任终末贷款东谈主的情况下，中叶纪伊斯兰金融体系注定先天不及，很难保持恒久踏实。

中叶纪的阿拉伯寰宇也没能进化出近代保障轨制。尽管通过康曼达合同，生意风险在合激动谈主之间按比例分拨，生意保障的早期雏形就蕴含在康曼达合股轨制当中，然则服务于老本主义生意发展，通过为生意风险订价、交易来减少生意风险的近代生意保障本质上仍然在中叶纪伊斯兰文雅的念念象界限除外。

最首要的是，那时的宗教律法和管辖者王人不承认生意城市的独无意位，也从来莫得赐与它们自治权，由此，商东谈主们荟萃的城市社区无法发展成为一个政事上灵验的活动单元，他们无法通过自治权与封建管辖者博弈。而莫得政事地位保障的财富仅仅封建管辖者的盘中好意思餐。管辖者们斥逐偿还债务，以至动用国度权益充公商东谈主的财产是一件司空见惯的事情，以至于富不外三代成为阿拉伯卡里米生意家眷的宿命。

不错说，从恒久来看，在中叶纪封建王朝的框架之内，像卡里米商东谈主集团这么的生意贵族是莫得安身之地的，他们可能恒久享有庞大的权益和影响力，但当局的强制捐钱和充公遗产的封建轨制朝夕会毁了他们，而毁了不熟练的资产阶层，即是覆没早期伊斯兰文雅的老本主义萌芽。

终于，1415年，一支葡萄牙舰队驯顺了北非直布罗陀海峡地中海一侧的首要口岸休达。来自欧洲文雅的力量，行将在之后的一百年里从何处开拔，渐次绕过非洲大陆，挺近印度洋，一举颠覆伊斯兰文雅主导的陆续长达五六百年之久的环球化1.0寰宇体系。

（本文节选自《老本的蔓延》，标题为编者所拟。）